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●政事儒学●

朱 承丨《尚书》中的治乱领略过火顶住之说念

李若晖 钟章铭丨帝籍周说念 ——清华简《系年》第一章对中国古典政事的压根判断

闫 云丨经典讲解与治说念推阐 ——以《春秋胡氏传》为不雅察

陈佩辉丨湖湘学王霸不雅的创发与演变——以其对《孟子》“五霸假之”的讲解为中心

●社会科学视线下的儒家念念想●

王利芬丨先秦礼乐损益与天文体关系探赜

韩 涛丨《大学》“与其有聚敛之臣，宁有盗臣”发微 ——兼论儒家对聚敛经济念念想的批判

●儒学源泉●

许春华丨颜渊的诗性品性与念念想东说念主格——从头探讨颜渊东说念主格典范的念念想价值

刘 强丨从“脾性儒学”到“脾性诗学”

史 斌丨唐文治“新实学”念念想决策

●中国玄学●

刘飞飞丨身体隐喻抑或共同存在? ——共同体可能性问题刍议

郜 喆丨经典寰宇中的“四海”

●原典新诠●

李海超丨荀子“解蔽”念念想对儒家“释放怀灵”建构的启示

杨本华丨“羞恶之心”与“汗下心所”的跨文化相比

●后生论坛●

徐 玲丨天由感在，神以情存——天地鬼神在场的存在论告发

《尚书》中的治乱领略过火顶住之说念

朱 承

选录：《尚书》中的政事意志主要围绕“治乱”问题伸开。《尚书》意志到当然灾害、为政失德、四方叛乱等成分势必带来次序危急，关于为政者来说，除了积极顶住当然挑战并纠方正然为全球创造安全的生活环境以外，更病笃的是顶住次序危急，《尚书》为此建构天命看成经管正当性的基础，变成了为政有德、立政有制、教悔有方等顶住之说念，构划了“亲九族”“平章匹夫”“协和万邦”的“讲究政事”图景，期待以此看成“王说念”垂范于后世。《尚书》中对治乱的忧患性意志，以及由此变成的价值判断、不雅念型塑、逸想构划等，以“原初性形态”展现了儒家政说念与治说念的起因过火发展，关于显露东说念主类经管行动的实践以及现实的东说念主类政事发展具有启发真谛。

要津词：《尚书》 治乱忧患 天命 政说念 治说念

作家：朱承，玄学博士，华东师范大学中国现代念念想文化决策所暨玄学系教授、博士生导师，主要决策标的为中国玄学史。

帝籍周说念

——清华简《系年》第一章对中国古典政事的压根判断

李若晖 钟章铭

选录：关于古典史学文章的决策不可只是停留在史实订正的层面，而应该长远探讨其感性神情即历史领略逻辑。在清华简《系年》第一章中，“籍礼”包含着三重真谛：第一，“籍礼”之礼节真谛。王者必须以亲耕的形态恭敬天主天使，王者不得以专揽的形态对待自己专揽权即王权的开始。第二，“籍礼”之宗教真谛。在万民之前公开剥离王者的清白性，王者本为庸东说念主俗子。第三，“籍礼”之政事真谛。王权的利用不可起义六合人心，王位的压根真谛是立君为民。武王恰是凭借“籍礼”所构造的全新政经管念，伐纣代殷，始创了中汉文静史上的东说念主文性政事传统。同期，“籍礼”又内在包含着凡东说念主与天使的矛盾、敬天与保民的矛盾、王者与匹夫的矛盾、王者与德性的矛盾、王者与王位的矛盾。厉王被流放是这些矛盾的集会爆发，共伯和摄位则是对这些矛盾的弱责罚。但是传统“王者”不雅念最终安如盘石，宣王放手“帝籍”，以唯独之“王者”居“王位”掌“王权”——西周王朝的最终落空，标志着中汉文静史上的东说念主文性政经管念从此与政事践诺脱离，成为念念想者的不朽假想。

要津词：《系年》 籍礼 王者 王位 王权 德性 君职

作家：李若晖，文体博士，中国东说念主民大学国粹院吴玉章特聘教授、博士生导师，主要决策标的为先秦两汉玄学史、中国经学史、中国德性政事史、古典言语文件；钟章铭，中国东说念主民大学国粹院博士决策生。

经典讲解与治说念推阐

——以《春秋胡氏传》为不雅察

闫 云

选录：儒家有着丰富的治说念传统，而经典讲解是后世推阐治说念的病笃圭臬。宋儒通过对儒家经典的创造性讲解，统合三代政教传统和现代政教践诺，推阐体现宋代立国政教精神和压根次序理念的治说念。以《春秋胡氏传》为不雅察，可见胡安国通过对《春秋》的讲解，建构了理学精神和《春秋》大义相协调的治说念体系，为南宋齐全对立国精神和政教传统的查抄与更化提供了表面撑握。检会胡安国通过《春秋》讲解而推阐治说念的义理逻辑、历程和圭臬，赏赐其理学与《春秋》学协调的治说念体系的具体内涵，追思其经典讲解的真谛并反念念其局限性，对咱们决策传统经学和从头注目儒家政事玄学有着诸多成心启示。

要津词：胡安国 《春秋》学 儒家治说念 政事玄学

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作家：闫云，文体博士，重庆大学玄学系副教授，主要决策标的为《春秋》学、经学与儒家玄学、古典文静与政事玄学。

湖湘学王霸不雅的创发与演变

——以其对《孟子》“五霸假之”的讲解为中心

陈佩辉

选录：湖湘学王霸不雅的中枢创见是基于对《孟子》“五霸假之”的创造性解读而提倡的变霸为王的念念想。胡安国合计霸者久假仁即真有仁，即可变霸为王。胡寅将“久假”与《中和》“强迫而行之”对应，为相易王霸提供礼学撑握。胡宏虽狡赖霸者假仁不归即可成为王者，但细目“假仁”组成了霸说念的内核，并将霸说念置于讲究政事的序列，且为此提供坚实的理欲不雅基础。张栻则跳过胡宏，以表里感应和知行互发念念想为基础论证“假仁不归即真有”，但最终被朱熹劝服而澌灭此说。湖湘学王霸不雅对其时和后世产生了病笃影响。

要津词：湖湘学 王霸不雅 假仁 变霸为王

作家：陈佩辉，玄学博士，山东大学易学与中国古代玄学决策中心暨玄学与社会发展学院副决策员，主要决策标的为儒家玄学。

先秦礼乐损益与天文体关系探赜

王利芬

选录：古籍、考古发现和星图模拟标明，中华农耕文静自兴起之始就变成与生计、常识、说念德和信仰等息息磋商的天东说念主合一论，不雅天者通过祀天之礼乐齐全常识传授、说念德教悔、信仰抒发等功能。天文科技分娩力与社会分娩关系的辩证互动驱动中原地面如满天星辰对什么般的古国向多元一体王国发展，礼乐损益和器物本事发展隶属于这一历程。天文体历经漫万古刻变成，无字期间不雅天者的服务标志是动物形象，它们主要出当今祀天礼乐和贵族大墓，与欧洲的巫术文化不投合，宗教—科学二元论不适宜先秦礼乐释义。

要津词：天东说念主合一论 天文历法 礼乐损益 动物标志

作家：王利芬，社会文化东说念主类学博士，华中科技大学番邦语学院副教授，主要决策标的为史前考古中的动物标志。

《大学》“与其有聚敛之臣，宁有盗臣”发微

——兼论儒家对聚敛经济念念想的批判

韩 涛

选录：先秦儒家在经济念念想上主张藏富于民，对任何榨取民间资产的敛财行动握批判气魄。“与其有聚敛之臣，宁有盗臣”是儒家经典《大学》中批判与民争利的经典话语。《大学》特别关心资产的实践和资产的分派，讲明了资产的说念德属性，合计德为本，财为末，国度不应以财货的积聚为缱绻，而应该以仁义教悔匹夫，聚敛资产毁伤仁义，比盗窃行动危害更甚。早期儒家提倡了“庶、富、教”的国度经管三部曲，倡导低税制、薄赋敛，保护工贸易的发展，坚韧反对与民争利的聚敛之举，合计富国与富民是兼并的，唯独先富民智力富国。儒学在西汉成为官方主导念念想以后，儒家所主张的经济念念想亦获得了主流的话语权，后世儒家在品评搜刮聚敛的财经官员频频常征引“与其有聚敛之臣，宁有盗臣”对其进行痛斥驳倒，此话语成为儒家反对与民争利的标语和宣言，亦然后世历代儒家反对财经官员聚敛资产、与民争利的念念想刀兵。

要津词：《大学》 儒学 聚敛 藏富于民

作家：韩涛，历史学博士，四川师范大学历史文化与旅游学院、巴蜀文化决策中心副决策员，山东省泰山学者后生巨匠团队成员，主要决策标的为中国古代念念想史。

颜渊的诗性品性与念念想东说念主格

——从头探讨颜渊东说念主格典范的念念想价值

许春华

选录：关于《论语》中颜渊的东说念主格品性，受汉儒、宋儒学术态度的影响，学界大多依据颜渊“三月不违仁”与“不改其乐”两则文本，以说明颜渊的说念德品性与东说念主格典范。通不雅《论语》，咱们会发现颜渊还有一种起初于孔门诗教的诗性品性，表当今“勤学”“闻一而知十”“退而省其私”“循循善诱”等方面，它们内生为兴起、唤发仁学精神的念念想品性，外化为显露、反省仁学精神的践诺智商。就《论语》中颜渊东说念主格品性的举座来说，其说念德品性与诗性品性都是不可或缺的；唯有在孔子仁学的念念想创造行动中，智力够显露这种诗性品性更为压根的、原发的念念想价值，由此归附颜渊东说念主格典范的另一面：念念想东说念主格。

要津词：颜渊 诗性品性 念念想东说念主格 东说念主格典范

作家：许春华，玄学博士，河北大学畿辅玄学决策中心教授、博士生导师，主要决策标的为先秦诸子与儒说念玄学、先秦儒家诗学念念想。

从“脾性儒学”到“脾性诗学”

刘 强

选录：与西方诗学关心“效法”的外皮客不雅化表述不同，中国诗学在讲明诗歌之实践时取舍了一种内倾化八成说东说念主性化的视角，“骚人脾性”的命题等于明证。事实上，“脾性”这一限制，既与“天”“说念”“命”等形上见识磋商，又与“东说念主”“物”“欲”等形下见识相契。它率先是先秦儒家“究天东说念主之际”(所谓“性与天说念”)的念念想结晶，尔后成为东说念主性论的病笃罢休，进而更始为传统儒家诗学的中枢限制，成为测度和评判诗之实践和诗之意境的压根准则。从“脾性儒学”到“脾性诗学”的更始和演进，体现了中国传统文化无所不在的东说念主学根柢和情本特色。

要津词：脾性 儒家诗学 脾性儒学 脾性诗学

作家：刘强，文体博士，同济大学中文系教授、博士生导师，主要决策标的为儒家玄学、经学与古典诗学。

唐文治“新实学”念念想决策

史 斌

选录：唐文治的实学念念想是对明清实学的传承与发展。期间变局之下，唐文治实学念念想也曾冲破传统实学的限制，具有“新实学”的表面意涵。通过协调西学常识体系，唐文治发展了传统实学的元气实体、理气合一、说念器不离等念念想，为其开展经世行动奠定了表面基础。为了责罚社会现实问题，唐文治合计，说念德践履与经世践诺必须结合，况且把柄历史情境变化而休养其逻辑关系，作念到“虚实相济”。在具体事功方面，唐文治开展了科技汲引、工商实业、国社交流、立宪政事等经世行动，这些行动拓展了传统实学的内涵与外延，具有较着的期间特征。通过探讨唐文治新实学的表面内涵与历史影响，不错愈加明晰地梳理传统实学向现代学术转型的念念想史轨迹，亦不错从实学视角为注目现代社会问题提供表面参考。

要津词：唐文治 新实学 元气实体 经世致用 切身践诺

作家：史斌，科学本事史博士，上海交通大学科学史与科学文化决策院副教授，主要决策标的为中国科学念念想史、中国实学念念想史。

身体隐喻抑或共同存在?

——共同体可能性问题刍议

刘飞飞

选录：以形塑共同体为指归的身体隐喻，主要施展为两种神情：一是基于肢体器官的“一体化”，赋予心或首专揽地位，强调主从结合关于共同体良性运行的真谛；二是基于身体与其行动空间的嵌套关系，将身体与共同体同构化，使身体生来赴任守着诸种服务。近代以来出现了强调身体独到的声息，身体拒却沾染各式共同体色调。靠近身体隐喻的渐趋失效，重念念若何形塑共同体成为新的课题。生活处境不错成为形塑共同体行动得以开展的基础。共同的生活处境包含着东说念主们勠力维系或改善共同存在的期待。惟在此种期待中，东说念主们可朝向未来，共称“咱们”。

要津词：身体隐喻 共同体 形塑 生活处境 共同存在

作家：刘飞飞，玄学博士，山东大学文化传播学院助理决策员，主要决策标的为中西相比玄学、中国古代政事念念想(不雅念)史。

经典寰宇中的“四海”

郜 喆

选录：“四海”是中国古代经典寰宇中特等的空间见识。在大禹治水的故事中，激流撤退，陆地与海洋分隔，变成了看成当然空间的“九囿”与“四海”。东说念主类无法假寓于海洋之上，“四海”遂成为文静以外的空间标志，代表着利害的生活形态，亦是经典寰宇中的流放之地。流放四海既是官方的刑罚，如“舜放四凶”；也不错是一种个东说念主行动，如“泰伯奔吴”。在九囿无说念之时，被视为利害之地的“四海”成为东说念主们不错避难的空间，“子欲居九夷”即为一例。因此，经典寰宇中的“四海”成为东说念主寻求另一种生活形态的象征。

要津词：梁漱溟　伦理念念想　伦理本位　心地论

作家：郜喆，玄学博士，中国政法大学国外儒学院讲师，主要决策标的为儒家念念想。

荀子“解蔽”念念想对儒家“释放怀灵”建构的启示

李海超

选录：荀子“解蔽”念念想对现代儒家的“释放怀灵”建构具有病笃启示真谛：荀子提倡的心灵之无知、偏知、错知、贪知之蔽，揭示了常东说念主心灵对常识、异见、正见、价值的禁闭性。“兼陈万物而中悬衡”“虚壹而静”的解蔽圭臬，启发了释放怀灵应具备的谦善、包容、怀疑、知止的精神，这九九归原条目东说念主们自愿心灵的有限性。“主其心而慎治之”的原则，领导东说念主们维系心灵自主性与心灵洞开性的有机兼并，它们是心灵摆脱相得益彰的两个病笃方面。关于释放怀灵与洞开社会之间的关系，荀子虽有所触及但并未长远讲明，现代儒学在探讨释放怀灵开垦时应加强磋商决策。

要津词：荀子 解蔽 释放怀灵 洞开社会

作家：李海超，玄学博士，南京大学马克念念主张学院暨中国传统文化决策中心副教授，主要决策标的为儒家情谊玄学、心灵玄学。

“羞恶之心”与“汗下心所”的跨文化相比

杨本华

选录：在国表里跨文化相比下的贬抑决策上涨中，孟子之“羞恶之心”成为中西贬抑文化相比的重心之一，但目下鲜有将“羞恶之心”与梵学的“惭心所法”“愧心所法”进行相比决策者。二者代表着两种贬抑文化，其分离在“心”与“义”、“心王”与“法”这两种结构基础上，确立了唯有东说念主能贬抑的主体鸿沟与相同的主伴边幅结构，并有着对贬抑表里驱能源以及善恶的伦理念念考。但由于二者分离根植于心地文化的德性“伦理”功能与心识“意志”天地实相功能，从而在上述共性中又有着压根的互异。跨文化的贬抑文化相比呈现出贬抑见识的张力，为显露现代荣辱不雅与传统贬抑不雅的袭取发展关系提供了一定鉴戒。

要津词：羞恶之心 惭心所法 愧心所法 无惭心所法 无愧心所法

作家：杨本华，玄学博士，安徽大学玄学学院讲师，主要决策标的为中国玄学史。

天由感在，神以情存

——天地鬼神在场的存在论告发

徐 玲

选录：在存在者化的念念维范式中，“天”常被讲解成客不雅外皮的见识化实体。但是“天”看成无出其右的存在者，是束缚显现、生成发展的。问题在于“天”若何齐全出场与显现，孔子若何确证天地鬼神的在场。以祭祀行动为例，通过“祭如在，祭神如神在”，以及“正人三日皆，必见其所祭者”，讲明确证鬼神在场的形态即“情”。而鬼神看成“天”的展现神情之一，通过“情以感神”的体证形态，不错推知“天”也不错通过“情之感”的存在行动齐全出场与临在，并束缚显现自己，施展为天命、天说念、鬼神、当然等等。一言以蔽之，“情”以及“情之感”的存在行动，不错冲破20世纪以来“东说念主感天”即“主体—对象”的存在者化的念念维范式，齐全对天地鬼神在场的存在论告发。

要津词：天地鬼神 情之感 祭祀 存在者化 孔子

作家：徐玲，山东大学儒学高档决策院博士决策生，主要决策标的为儒家玄学。

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